起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于(yú)累土的(de)意思，起(qǐ)于(yú)累土还(hái)是垒土拼(pīn)音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六(liù)十四章。

　　原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：其(qí)安易(yì)持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时容易保持和维护(hù)，事(shì)变没有(yǒu)纯银手镯品牌排行榜前十名，中国纯银首饰十大品牌出(chū)现迹象(xiàng)时(shí)容易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱(luàn)没有产生以前(qián)就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的(de)萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对人生(shēng)的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出(chū)“民(mín)之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能持之(zhī)以恒，总是在事(shì)情快要成功的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这种情况的原(yuán)因(yīn)是(shì)什么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原因在于将成(chéng)之(zhī)时，人们(men)不够(gòu)谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热(rè)情，缺(quē)乏(fá)韧(rèn)性，如(rú)果能够做(zuò)到(dào)“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发(fā)挥(huī)智能(néng)或技能的最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心理(lǐ)平(píng)静(jìng)的自然状态下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的(de纯银手镯品牌排行榜前十名，中国纯银首饰十大品牌)时候(hòu)那样(yàng)谨慎从事(shì)，就不会出现失败(bài)的事情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时(shí)期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于衫数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；九层(céng)的(de)高台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的(de)。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细微积累，认真踏(tà)实的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子纯银手镯品牌排行榜前十名，中国纯银首饰十大品牌思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念(niàn)范(fàn)畴，是天地万(wàn)物生(shēng)成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领域的发(fā)展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不(bù)同(tóng)于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然(rán)之(zhī)道，在辨(biàn)证(zhèng)的反(fǎn)向转化(huà)之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对(duì)立与统一是万物的本质体现，物极(jí)必反是万(wàn)物演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和平共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得(dé)《道德(dé)经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲(zhé)学至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然(rán)之道进入(rù)到伦理之德，最终归(guī)宿(sù)于对理(lǐ)想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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